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By Matthieu Collin; Nicolás Darrícal (tr.)

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Esta cita implícita de Gn 18, 14 relaciona la concepción milagrosa de María con la de Sara; como se trata de palabras dirigidas a Abrahán, es más bien con Abrahán con Quien se relaciona María. Lo mismo q~e ella (Lc 1,30), Abrahán «encuentra gracia» ante Dios (Gn 18, 3); sobre todo, lo mismo que él, María se convierte en sujeto de bendición universal (Gn 12,3 Y Lc 1,42). Los dos son alabados por su fe (Gn 15, 6 YLc 1,45) con vistas a una promesa que es la del nacimiento milagroso de un hijo. María es la personificación escatológica de Israel, lo mismo que Abrahán era su personificación original.

MARIA, HIJA DE ABRAHAN, MADRE DEL MESIAS El Magnificat termina con este versículo: «Como había dicho a nuestros padres, en favor de Abrahán y de su descendencia para siempre» (Lc 1, 55). Esta mención tiene un significado. El autor recuerda aquí que en su origen Israel recibió la promesa en la persona de Abrahán, el antepasado del mesías, y manifiesta que en la actualidad Israel recibe el cumplimiento de la promesa en María, la madre del mesías. Esta relación tipológica estaba bosquejada ya en Lc 1,37 con las últimas palabras del ángel a María: «porque no hay nada imposible para Dios».

Si toma la decisión de no ocultarle nada. lo hace recogiendo (v. 18) los mismos términos de las promesas de Gn 12. 2-3, subordinándolas. en un sentido. a la práctica por parte de su descendencia de las virtudes reales por excelencia: la justicia y el derecho. Con el riesgo de repetirnos. no podemos prescindir de recoger aquí los rasgos principales del retrato de Abrahán que nos trazan las tradiciones JE. Abrahán aparece ante todo como el hombre colmado de las bendiciones de Dios a la medida de su obediencia y de su fe; esta bendición recibida está en el corazón de su vocación y de su responsabilidad: por medio de él, todos los hombres pueden encontrar la bendición o la maldición.

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